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漆雕氏之儒_东方圣城网

发布日期:2019-06-27 00:16   来源:未知   阅读:

  “漆雕氏之儒”为谁,似乎也有疑问。按郭沫若《儒家八派的批判》:“孔门弟子中有三漆雕,一为漆雕开,一为漆雕哆,又一为漆雕徒父,但从能构成为一个独立的学派来看,当以漆雕开为合格。他是主张‘人性有善有恶’的人,和宓子贱、公孙尼子、世硕等有同一的见解。……这几位儒者大约都是一派吧。”

  按《史记》:漆雕开,字子开。郑玄曰鲁人,《孔子家语》曰字子若,蔡人。《汉书·艺文志》在《漆雕子》十三篇后云:“孔子弟子漆雕启后”,以“漆雕启”为孔子弟子,而《史记·仲尼弟子列传》中并无此人记载。宋代学者王应麟考证:“子开盖名启,字子开。史记避景帝讳也,论语注以开为名,著书者其后也。”先秦人姓名不用同字,司马迁“漆雕开,字子开”之说,名字之间必有一字为误。且司马迁居汉武帝朝,为景帝避讳,讳启为开,所以漆雕开其人,或名漆雕启字子开,或名漆雕开字子启。王应麟因《论语·公冶长》第五章作“漆雕开”而证明其人名启,字子开,以前文所叙《论语》直呼有若其名的例子来看,恐怕是有失偏颇的。又按《家语》,以漆雕开为其名,以子若为字。“启”字繁体有若干种写法,其中“啓”的写法绝类“若”字,故极有可能是《家语》编纂者之误。漆雕开字子启,于此明矣。汉书所言《漆雕子》十三篇的作者“漆雕启后”亦即“漆雕开后”。

  关于这一派的学说,王充《论衡·本性篇》言:“周人世硕,以为‘人性有善有恶,举人之善性养而致之则善长,恶性养而致之则恶长’。如此,则性各有阴阳善恶,在所养焉,故世子作《养书》一篇。宓子贱、漆雕开、公孙尼子之徒亦论情性,与世子相出入,皆言性有善有恶。”这里提到漆雕开的人性观是作为同一个体而言,人性有善有恶,正如天地有阴有阳,关键在于人怎样使用。用善良的一面则人为善,用恶的一面则人为恶。性犹湍水也,这一点同孟子当中的告子“决诸东方则东流,决诸西方则西流。人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也”的说法相类。所以告子很有可能就是漆雕氏一系的传人。又《左传》等诸书多有人名合音之例,如《左传·哀公二十三年》注颜浊聚字庚。古人姓名多有联系,唯此则无。且颜浊聚本人名诸书多异,因而黄侃先生《春秋名字解诂补谊》考证,“浊聚”二字合音为续,“庚”亦训续也。又如李维琦先生认为宋玉《登徒子好色斌》中,“登徒”合音为“都”。所谓“登徒子”不过是“子都”的另一种说法。所以我颇怀疑“告”字乃是“漆雕”二字的合音。告子亦即漆雕氏族人。

  漆雕开之子名漆雕凭。《孔子家语·好生第十》载:“孔子问漆雕凭曰:‘子事臧文仲、武仲及儒子容此三大夫者,孰为贤?’对曰:‘臧氏家有守,龟焉,名曰蔡文仲,三年为一兆焉;武仲立,三年为二兆焉;儒子容立,三年为三兆焉。凭从此见之。若夫三大夫贤与不贤,所未敢识也。’孔子曰:‘君子哉,漆雕氏之子也。其言人之美也,隐而显;其言人之过也,微而著。’”这里漆雕凭只言其占卜情况,而不肯言其贤否,孔子夸奖他能够看到别人隐处的优点,同时能洞察最微小的过错。刘向《说苑》在此后尚有一句:“故智不能及,明不能见,得无数卜乎?”智不能及是一种缺憾,但了解自己的智不能及同时也是一种贤德。所以前人有智,后人有自知之明,漆雕凭不做贤与非贤的评论,只就事论事,因而深得孔子的欣赏。

  《韩非子·显学》论漆雕氏云:“漆雕之议,不色挠,不目逃,省曲则违于臧获,省直则怒于诸侯,世主以为廉而礼之。”可见漆雕氏亦尚“礼”,但此礼与后来的荀氏之礼大不同,这种礼更近于孟子所说的义与勇,是一种敢爱敢恨、正义凛然的廉洁之礼。值得注意的是,韩非子“不色挠,不目逃”的评论,虽然仅仅归于对“漆雕之议”的阐述上,但其实漆雕氏已有侠义的精神展现。漆雕氏之儒的存在,可以证明窥见孔孟之间由仁到义的发展过程。